Продолжение банкета

...Книга В. Герца «Die Sage von Parzifal und dem Graal» дает нам ещё несколько
примеров изменений, которые были внесены со временем в значение этого слова. Как
обозначение высшей ценности слово «грааль» появляется в религиозных песнях и в
Minneliedem.читать дальше читать дальшеМарию сравнивают с Граалем, даже самого Бога называют «Высший Грааль».
Любимого человека называют «Граалем сердца» (Reinmar von Zweter), или о непорочной
женщине говорят, как о Граале, за который нужно сражаться. Со временем это слово всё чаще стали связывать с банкетом и развлечением. Таким образом, примерно в 1280 г. в Магдебурге была представлена пьеса о молодой женщине по имени фрау Фейе (от Софии); это был своего рода турнир, и был разбит лагерь под названием der Gral. В Брауншвейге в пятнадцатом веке Граалем назывался важный популярный фестиваль, проходящий раз в семь лет и проведённый в последний раз в 1481 г.
Слово grdlen было использовано для обозначения громких звуков шумной радости,
скорее в смысле вопль, рёв. В шестнадцатом веке слово gralisieren или kralisieren (издавать
веселый шум) также вошло в употребление в верхненемецком с существительным Krales.
«Пойти на на Grals (или Grollus)» означает «идти на пир». В религиозной поэзии Грааль
также стал местом удовольствия. В старой молитве из Бремена, например, одиннадцать
тысяч дев танцуют в небесном Граале перед Девой Марией. - Что само по себе, конечно, красиво.

Кретьен (де Труа. - ЭГ) представил нам его как a grail, а не the Grail, поскольку так он обозначал, как мы увидели, определенный вид сосуда. В дальнейшем он описывается как сосуд из чистого золота, украшенный драгоценными камнями, излучающий такой яркий световой поток, что рядом с ним меркнет яркость свечей. - Это мы тоже уже наблюдали.
Здесь точно не указывается тот факт, что Грааль обеспечивает питанием, только то,
что каждый раз, когда вносится сосуд, раскрывается прошлое рядом присутствующих. В
других версиях он дает пищу сидящим за столом. В описании визита Говейна в Замок Грааля сосуд называется le rice Graal, и указывается на то, что он обходит стол, преподнося еду без помощи кого-либо.

...согласно другой версии, Иосиф сделал toblier (вероятно чаша, кубок), в котором было три капли крови, так что здесь у нас уже есть безошибочный намек на евхаристическое таинство. Это находит свое недвусмысленное выражение в работах откровенно религиозного характера, где Грааль, называемый Le Saint Vaissel (Святой Сосуд), становится сосудом Мессы, чашей или сенью, и Грааль служит Мессу. У Кретьена Парсифаль узнает от отшельника, что Грааль содержит Гостию, которая служит старому королю пищей. Между сосудом с кровью Христа и чашей мессы нет большой разницы".

И о предшественниках Грааля
"...Сосуд, обладающий аналогичными дискриминационными функциями, появляется и в кельтской мифологии. Манавиддан (Manawyddan), сын Лира, божества моря, владел помимо других ценных вещей чашей, которая разбивалась каждый раз, когда кто-то лгал. Те же мотивы можно найти в старой ирландской сказке «Сосуд Бадурна» (из ирландских Ордалий): читать дальше«Бадурн - это имя короля. Однажды его жена отправились к колодцу, и там увидела двух женщин, вышедших из волшебных холмов и несущих бронзовые цепи между собой. Когда они увидели женщину, идущую им навстречу, они исчезли в колодце. Она последовала за ними в колодец и, попав в их дом, увидела прекрасный метод испытания. Это был кристальный сосуд или чашка, которая обладала особенностью разделятся на три части в руке, когда кто-то говорил три ложных слова, и снова объединяться, когда произносились три слова правды. Жена Бадурна выпросила этот сосуд, который Бадурн затем сохранил, чтобы отличать истину от лжи».
Через распад сосуд указывал на то, что была сказана ложь, а через объединение он
свидетельствовал о правде, как бы демонстрируя, каким образом на человеческую душу
влияют слова. Тот, кто лжёт - обманывает себя и распадается, а тот, кто говорит правду,
«лечит» свою душу и делает ее целостной.

...Однажды, как рассказывается в «Поиске», Ланселот приходит к замку Грааля, и
привлеченный ярким свечением в комнате,входит и видит святой сосуд на серебряном столе. Он также подходит слишком близко идуновение горячего ветра обдаёт его лицо; в тот момент он убежден, что его лицо обожжено. Его слух и зрение исчезают, и он падает на землю, как мертвый. Он теряет дар речи и лежит двадцать четыре дня и ночи, не говоря ни слова, не в силах двигаться.
читать дальшеИз этого мы делаем вывод, что Грааль является подлинной загадкой. В большинстве
тайных культов древности были святые предметы, которые хранились завернутые в корзинах (Cista), и на которые не могли смотреть непосвящённые. У примитивных людей фетиш или содержание "военного свёртка" или "сумки лекаря" также являются таинственными, и если не имеющий на это право человек смотрит на них из любопытства, то он переживает аналогичные последствия. Таким образом проявляется опасное, подавляющее качество и нуминозная сущность архетипического содержания. Это в какой то степени может объяснить, почему книга о Граале, а также её тайна были окутаны таким чрезвычайным табу.

Из легенды о Парцифале:
"...Девушка с мертвым человеком на своих коленях упрекает Парсифаля из-за того, что
он упустил шанс спросить, куда несли Грааль, и кто был подвержен его заботе. Тем же тоном, полным упрёка,она сообщает Парсифалю, что его мать умерла от страданий, вызванных его отъездом, и что из-за этого греха, который он не осознавал, он не смог задать вопросы, касающиеся Грааля. Таким образом он осознал совершенное им преступление. Он вдруг озвучивает своё имя, которое он знать не знал. Он осознает себя как личность. В этом заключается очень древнее и глубокее осознание: рост сознания себя происходит одновременно с осознанием вины. Это понимание уже было изложено в библейском повествовании о Рае, где говорилось о концепции первородного греха, а также в Восточной вере в карму, где грех приравнивается к долгу, который должен быть оплачен, что человек уже рождается с ним". - Вряд ли это найдет понимание сейчас.

"...В поэзии Миннезингеров сокол является символом влюбленного, действующий как хищная птица, охотящаяся за своей добычей. У Вольфрама, например, когда Гамурет видит Королеву Уэльскую, говорится, что "благородный герой приподнялся, как сокол, наблюдающий за своей добычей".
Утка, с другой стороны, довольно часто появляется в сказках, как аналог невесты.
Так в русской сказке отец говорит сыну: "Поезжай в Москву. Там есть пруд. На пруду есть
сеть. Если утка попала в сеть, бери её, если нет, то вытягивай сеть". Сын возвращается домой со своей предопределённой невестой. Во многих других сказках утка является символом невесты или жены, заколдованной ведьмой".

"...Последствия сокрытия реликвии или (по Роберту де Борон) Грааля является одним из условий голода и болезней, поэтому ситуация нуждается в искуплении. Это вызывает в памяти архетипическую концепцию потерянного рая. Как уже было отмечено, это
ситуация происходит в королевстве Грааля. Однако, замечательно, что этот несчастный
расклад не случился в самом начале, но, похоже, стал очевидным только в определенный
момент, момент, когда возникла возможность обнаружения скрытой вещи. Во многих версиях особо подчеркивается, что чудеса начинаются в определенный момент времени.
В "Elucidation" это описывается ярче всего:
«Затем, во всех тех странах, где копье будет найдено, чудеса начнутся, и они будут
настолько великими и ужасными, что все народы будут изумлены, и все эти чудеса
произойдут лишь на основании знаний о Граале и копье".

"...Хотя Король Грааля, видимому, представляет собой прототип христианина, не
следует забывать, что он также обладает некоторыми чертами морских царей и богатых
рыбаков дохристианских кельтов и античности, и эти черты, похоже, придают ему языческий налёт. Словно то, что уже произошло с исторической личностью Иисуса, в настоящее время дублируется в Короле Грааля. Как архетипический образ рыбы кристаллизовался вокруг исторической личности Иисуса Христа, так и волшебный король, правящий в воде, является архетипическим символом, присоединившийся к образу христианского царя, и обогащающий его характеристиками, идущими из глубин безсознательного.

читать дальшеКогда появляется Парсифаль, Король Грааль находится именно в состоянии «больного, который жадно желает рыбы». На самом деле, Король ловит Спасителя, который позже действительно появится в лице Парсифаля. Это поучительно, так как состояние королевства Грааля и его Короля, больного и нуждающегося в искуплении, является основным пунктом Поиска. Важным вопросом здесь является не столько завоевание Грааля, как искупление, его сопровождающее. Но почему же христианский Король Грааля так жаждет рыбу, спасителя, когда тот уже появилась в лице Христа? Нечто любопытно возродило эсхатологические ожидания, охватившие христианское человечество в … году и позже, и что уже вкратце обсуждалось, отразилось здесь. В связи с этим кажется особенно примечательным то, что секта Катаров исповедовали веру в "Откровения Иоанна", где сказано следующее:
« Ещё до своего падения Сатана однажды посетил землю, которая ещё была
покрыта первичными водами, и погрузился в них и нашёл двух рыб, лежащих на водах, и они были как волы, запряженные для вспашки, держа всю землю и управляемые невидимым Отцом от заката до рассвета».
Здесь речь идёт о двух рыбах, которые, как отмечает Юнг, должны быть истолкованы как «правящие силы», как если бы они были божественными первобытными фигурами, все еще существующими в бессознательном. Обе вместе вряд ли могут относиться
к Христу, и по этой причине Юнг высказывает предположение, что в связи с еретическим
верованием Ебионитов, а затем и Богомилов две рыбы могут быть связанны с идеей о двух
сынах Божих. Эти секты учили, что у Бога было два сына, Сатанаэль старший и младший
Христос. Похоже, две рыбы связаны с этими двумя сыновьями Божьими, а также
зодиакальным знаком эпохи Рыб. Удвоение количества рыб символически означает, что этот мир управляется двумя принципами, Христос-антихрист или Христос-Сатанаэль, которые должны, однако, наконец работать бок о бок (как волы, запряженные в плуг), чтобы вступить во владение и культивировать землю. Переход от первой ко второй рыбе состоялся примерно в 1000 году. С приходом этого года, говорит Юнг, как будто новый мир возник, мир, который проявляется в религиозных движениях таких, как богомилы, катары, альбигойцы, бедные мужчин Лиона и движение Святого Духа Иоахима из Флориды. Сюда же относится алхимия и ее развитие в современных естественных науках, которые в конечном счете объединяются в борьбе с Христианским рационализмом и материализмом. В самом деле, эпоха Второй Рыбы имеет в себе что-то враждебное к христианству, но работающее в аналогичном ключе, то есть в направлении расширения человеческого сознания. Не является ли это той второй рыбой, которую Король Грааль так страстно искал? - Одним словом, претензии де Лилей покоились на богатом легендарии, грех было его не использовать.

"...Опасные и жуткие качества Луны особенно сильны во время новолуния. Написав о Церкви, как о Луне, Августин говорит:
читать дальше"Сказано: они приготовили стрелы в колчане, чтобы стрелять в темноте луны прямо в сердце. В этот момент солнце пересечётся с Луной и под влиянием ее нестабильности и бренности потемнеет и станет sol niger (чёрным солнцем), ибо луна обладает ярко выраженными качествами низшего мира. К ней относятся змея, тигр, манесы, лемуры и dii infernales". - А это просто красиво.

"...В связи с нашей темой, это темная сторона луны требует особого внимания.
Парацельс говорит о лунном свете, как о " humidum ignis [влага огня] холодной природы
" (Короля Грааля знобит, и яд в ране, словно лед), и по этой причине он очень восприимчив к яду. Если женщина с менструальным циклом посмотрит на луну, то луна будет отравлена и "когда (луна) достигнет новолуния, она будет ядовита!» Женское сознание и всё женского в целом, а также анима мужчины персонифицированы луной; Юнг сравнивает эти качества с концепцией Эроса".

"...Говейн отправляется на поиски, которые точно совпадают с поисками Парсифаля, так как копье и Грааль хранятся в одном месте. Эти два предмета, ставшие целью их поисков,
подтверждают вышеупомянутое описание обоих героев. Говейн - христианский рыцарь, должен искать мужской символ, копье, которое разрушит королевство; поэтому он должен отследить темное укрытие противника. Парсифаль, с другой стороны, ищет женский символ, сосуд или камень, то есть символ тотальности, который трансцендирует проблему противоположностей и тем самым достигает их объединении".

"...Мужчина, естественно, имеет тенденцию к идентификации себя с мужским
началом, и, как известно, признание своей женской стороны является для него серьезной
проблемой. Поэтому он склонен действовать несправедливо по отношению ко всему
феминному. читать дальшеДействительно может показаться странным, что особый акцент был сделан на унижение женского начала тогда, как такое большое значение уделялось женщине во времена Minnedienst (Миннезингерства - рыцарской любви, служению даме сердца). Однако не стоит упускать из виду то, что женщина была любима лишь с внешней стороны; мужской идеал всегда был односторонним и абсолютного мужественным. Мы также видим в ходе дальнейшего исторического развития, насколько последовательным было такое предостережение об искуплении женского начала, поскольку время чествования женщин, длившееся недолго, сменилось этапом преследования ведьм".

"...Отшельник сообщает Парсифалю, что Грааль не содержат рыбу, но гостию, которой кормится Король. Таким образом, Грааль представлен, как чисто символический сосуд, обеспечивающий духовное, а не физическое средство к существованию.
читать дальше
...В своём изложении Ратрамус говорит: "Это тело Христово, но не телесное, а
духовное, и это кровь Христа, но не телесная, а духовная. Поэтому здесь ничего не следует
понимать в телесном смысле, а лишь в духовном".
Другой отрывок гласит: "То, что видно, не является тем же, чем именно оно могло бы быть. То, что мы видим, питает тленное тело и само по себе является тленным, но то, во что мы верим питает бессмертную душу и само по себе бессмертно". И далее: "Из
вышесказанного следует, что тело и кровь Христа, которые принимают уста верующего в
церкви, являются видимыми образами: в их невидимом веществе, т. е. в силе божественного слова, они, однако, действительно являются телом и кровью Христа ".
Особенно известным сторонником этой теории был Беренгар Турский (первая половина одиннадцатого века), чьи взгляды послужили поводом для диспута, известным под
именем Второй Евхаристического Спор. Беренгар учил, что тело и кровь Господа не были
"реальными" в Евхаристии, но конкретным образом или подобием ("figuram quondam
similitudinem").
...Вполне возможно, что истории о Граале также содержат отголоски этого
затянувшегося спора. Переход, упомянутый выше, ясно указывает на это, в нём, с одной
стороны Грааль - это прекрасный, магически действующий предмет (каменный сосуд),
дающий любую пищу по желанию, в то время как в других версиях это символический
объект, из которого исходит не материальная пища, но духовно-психическое воздействие".

читать дальше"...Невозможно вдаваться во все подробности приключений Гавейна, поскольку это
привело бы нас слишком далеко, но два мотива всё же следует подчеркнуть, потому что они также появляются и в приключениях Парсифаля и тесно связаны с проблемой Грааля. Один из моментов - это неотомщенное или требуемое мести убийство двоюродного брата или родного брата, а другой – потеря сознаия Артура перед началом турнира враждующих
рыцарей.
Это не первое появление мотива неотомщенного убийства родственника. Повторяется это в той или иной форме почти со всеми из основных фигур в легенде о Граале". - Очень в тему.

...После захвата Chastel Orguelleus обратный путь привел рыцарей к крепости Брандалиса де Ли, у сестры которого был сын от Гавейна. Ребенок исчезает по непонятным
причинам, и рыцари вместе с королем решили отправиться на его поиски. Однако его отец, Гавейн, предпочёл отправиться ко двору со своей подругой, с тем чтобы представить ее королеве. "Я бы действительно был глуп", говорит он, "если бы захотел искать ребенка, я оставляю это на двух его дядей" (Артур является дядей Гавейна, а Брандалис - брат девушки) – подобное отношение явно свидетельствует о матриархальных или, другими словами, архаичных условиях, когда дядя является более важной фигурой, чем отец.

"...Это соответствует той же тенденции у Вольфрама, где Грааль - это камень, который выносят на зеленой шелковой ткани. Зеленый цвет, benedicta viriditas в алхимии, считается цветом Святого Духа и предполагает рост и жизнь растительности, духа самой природы. В отличие от алого цвета мирских Царей, этот зеленый плащ можно рассматривать как знак того, что Хранитель Грааля является Королём по природе, или правителем мира природной души".