Апологетика отравления: избегание зла при помощи злодейства
Кто ради суда над Окделлом погрузился в постулаты Констанцского собора, тот упоротый юрист я.
Суд в итоге не состоялся, текст не написался, а найденное на скорую руку у Франка Коллара (по ядам рекомендую его однозначно) - осталось. Вдруг кому еще пригодится, так что выкладываю свои наработки.

«Всякий тиран может и должен быть убит своим вассалом или подданным любым способом, с помощью ловушки, лжи и лести»

Несмотря на видимую аморальность убийства и отравления как таковых, долгое время сперва античная, а потом и позднесредневековая политическая и религиозная элита оправдывали использование яда (в том числе и как бескровного метода убийства), когда речь шла о предотвращении еще большего злодейства. Частным случаем такого «избегания зла при помощи злодейства» была борьба с тиранами и тиранией. Тиранию вообще, даже по происхождению этого слова, связывали с ядами и отравлениями, и часто даже священники приходили к мысли о том, что убийство тирана с помощью яда не преступление, а законное воздаяние.

Боккаччо в трактате De casibus virorum illustrium утверждал, что ради уничтожения тирана допустимы любые средства. Канцлер Флоренции Колюччо Салютати (умер в 1406 г.) в трактате De tyranno высказывался в том смысле, что убивать тирана, проливая кровь (сит cede et sanguine), законно. Однако и яд его тоже не смущал, коль скоро в 1385 г. он приветствовал уничтожение Бернабо Висконти.

Жан Пти убедительно доказал законность убийства тирана, когда хотел оправдать убийство Людовика Орлеанского в 1407 г. Он считал также возможным и использование ловушек. «Самая нормальная смерть для тирана — это убийство его в коварной западне и ловушке».

* * *

Иезуит кардинал Толе в 1601 г. писал в «Инструкции священникам», что если убийство тирана-узурпатора законно, то ради его совершения нельзя призывать на помощь и подкупать дворцового врача или повара. Другой иезуит, Мариана, в главе VII De Rege et regis institutione, написанного в 1598 г. для нового короля Испании Филиппа III, задавался вопросом, позволительно ли убивать тиранов ядом. При определенных условиях он это допускал, одобряя тираноубийство в принципе. Мариана отдавал предпочтение хитрости перед открытым насилием и призывал как можно меньше проливать кровь. Иезуит признавал, что следует пользоваться случаем устранить тирана с помощью яда, и все же считал холодное оружие более достойным славы, а применение яда оценивал как противное естественному и христианскому закону.

В июне 1414 г. канцлер Парижского университета Жан Жерсон объявил неприемлемыми какие бы то ни было действия, противные морали, даже если они направлялись против аморальной личности. Парижские теологи утверждали, что коварство и предательство совершенно несовместимы с христианской этикой. Мало того что оно является покушением на телесную жизнь, оно еще наносит огромный ущерб душе жертвы, поскольку ее убивают внезапно, без духовной подготовки. Итак, допускалось устранение правителей-тиранов только такими методами, которые не шли вразрез с верой. Яд могли применять только те, кто не подчинялcя божественному закону, то есть враги христианства. Аналогичный постулат выдвинули в 1415 г. на XV сессии Констанцского собора.

Тем не менее, как мы видим из истории выше, еще более ста пятидесяти лет продолжались споры о том, допустимо ли бороться ядом с тиранией, и если да, то где пролегают пределы допустимого.